Massimo Recalcati, dans une intervention toujours aussi stimulante, visant le programmeAtlantis, explique bien comment ce que nous pourrions définir une nouvelle forme d'anxiété, l'angoisse Covid-19, se structure en chacun de nous.

Publicité Pourquoi une nouvelle forme de détresse? Pas tant pour le contenu qu'il apporte (maladie, mort ) quant à la difficile possibilité réparatrice, dictée par le difficile mouvement oscillatoire entre les états psychiques internes. Essayons de comprendre avec des mots plus simples.





Recalcati cite une théorie importante de Melanie Klein, qui fait référence au concept de positions psychiques évolutionnaires:

Conceptualisant l'angoisse en relation avec la douleur mentale et les phénomènes liés à la théorisation des «positions», l'auteur distingue l'angoisse persécutrice de l'angoisse dépressive. La signification de l'angoisse pour le sujet peut être principalement liée à des expériences de menace sur l'ego (anxiété persécutrice ou paranoïaque) ou à des expériences de perte et de menace sur l'objet d'amour (angoisses dépressives); ces derniers sont, en un certain sens, comparables à l'angoisse de séparation de Freud, mais Klein va plus loin en introduisant des sentiments de culpabilité pour les pulsions destructrices dirigées contre l'objet et le désir de réparation qui en découle.(Justin, 2013)



Klein définit donc deux positions: la schizoparanoïde et la dépressive, auxquelles renvoient deux types d'angoisse, précisément «persécutrice» et «dépressive». Qu'est-ce que l'angoisse?

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L'angoisse se distingue de la peur (anxiété) par le fait qu'elle est moins spécifique ou liée à un objet qui la génère. Elle peut résulter d'un conflit intérieur et n'est pas une peur immédiatement identifiable. C'est une terreur sans nom qui vient de l'imagination catastrophique de l'individu.(Justin, 2013).

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Recalcati dit qu'aujourd'hui nous sommes tous dans une cage à cause de ces deux formes d'angoisse. Le premier est essentiellement représenté par craintes persécuteur, déterminé à ce moment par différents objets du monde extérieur et intérieur. Dans le monde extérieur, la matérialisation de cette persécution réside dans le carabinier, la première figure protectrice et qui vous inflige aujourd'hui une amende si vous allez vous promener, dans la transmissibilité du virus par des personnes à qui nous sommes émotionnellement ou nécessairement liés comme collègues ou amis, dans la contamination d'objets ' sains »ou essentiels dont nous avons besoin pour survivre en tant que produits alimentaires ou de consommation; c'est-à-dire qu'il y a une identification du danger en dehors de nous, dans ce qui est connu et était, avant Covid-19 , fiable et protecteur. Ce mécanisme, également soutenu par des dimensions objectives restrictives sanctionnées par des décrets ministériels, conduit le sujet à se sentir impuissant face à ce qui le faisait auparavant se sentir protégé et en sécurité, cela détermine un sentiment de persécution.



Publicité Mais il y a une seconde forme d'angoisse persécutrice, plus puissante, la plus interne: la dimension la plus alarmante de l'angoisse persécutrice intériorisée se révèle dans l'imagination catastrophique de tomber malade, de devenir un «graisseur», porteur d'un virus dont l'évolution est confuse. La paranoïa de porter le virus dans son corps ne permet pas de projeter l'objet de persécution à l'extérieur et terrifie l'individu d'une manière annihilante, qui sera également isolé et éloigné du groupe social. La réaction directe à ces angoisses persécutrices est le passage à une position défensive dite dépressive, matérialisée par la fermeture dans le monde domestique (souhaitée ou subie comme une obligation morale et légale). Entrer dans ce second contexte ne réduit pas l'anxiété, il change simplement la relation avec l'objet pénible et alimente un second type d'anxiété appelé dépressif; ceci est lié au sentiment de perte ou de rupture de l'objet de l'amour (la vie, les loisirs, les amis, le travail, le corps) désormais ressenti comme source de risque. L'absence de vision du futur et de continuité identitaire peut être alimentée.

Ce que Recalcati ne dit pas, c'est qu'en réalité chez Klein le second type de position, la position dépressive, porte aussi en lui un passage évolutif.

Le terme «position», utilisé par Klein, indique précisément que la conquête des sentiments dépressifs et de la conscience n'est pas stable mais sujette à de fréquents retours à la position schizoparanoïde, sous la pression d'anxiétés qui ne seraient pas tolérables autrement. Ce sont précisément les fantasmes et les activités réparatrices qui résolvent les angoisses de la position dépressive (Segal 1964), car la réparation fantasmatique de l'objet maternel externe et interne permet au moi de l'enfant une identification stable avec le bon objet réparé.(Bataille, 2017)

Pour Klein, l'angoisse dépressive produit un mouvement de recul par rapport à l'angoisse elle-même, un désir de sortie et de réparation, donc une évolution de l'ego. La réparation est donc au cœur de ce processus de traitement:

Le concept de réparation est, dans la théorie kleinienne, un processus qui concerne le monde interne du sujet et vise généralement les objets du monde extérieur, qui représentent (symbolisent) l'objet endommagé. Il est réalisé par une action, réelle ou fantasmatique, qui tend à produire un changement à la fois du sujet et de l'objet.(Bataille, 2017)

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La réparation naît du sentiment d'ambivalence que l'on ressent dans la position dépressive, dans laquelle d'une part on attaque l'objet d'amour et on le perd et d'autre part on veut le récupérer de peur de l'avoir détruit. Combien aujourd'hui pensent avec nostalgie au travail, alors qu'au moment où ils l'avaient ils se plaignaient? Combien aujourd'hui pensent avec mélancolie aux promenades, alors qu'ils étaient peut-être fatigués de les emmener avant Covid? Combien aujourd'hui pensent avec le désir de recommencer à sortir avec des amis et des parents, alors que lorsqu'ils le pouvaient, ils n'ont pas réalisé leur valeur? Fondamentalement, cette situation nous conduit tous à réparer les visions dépressif de nos dimensions existentielles. Et comment la position dépressive est-elle réparée? Ici aussi, ce que nous dit Battaglia est très intéressant: il identifie deux styles de réparation qui peuvent également décrire les façons dont nous nous déplaçons pour gérer cette quarantaine forcée.

  • Style obsessionnel:'Il consiste en la répétition forcée d'actions qui visent, par annulation, à calmer l'angoisse de manière magique, sans réel élément de créativité'(Bataille, 2017). Je me souviens du nombre de moyens stéréotypés qu'ils mettent en place chaque jour pour gérer le surplus de temps libre à la maison: faire de l'exercice, lire des livres, des séries télévisées, cuisiner des bonbons, faire le ménage, etc. Style obsessionnel il n'a une valeur saine que s'il est intégré à des éléments de la créativité , puisque la simple pulsion obsessionnelle est défensive contre les dimensions de l'agression constitutionnelle et de la destructivité envers l'objet. Fondamentalement, nous utilisons des modalités forcées et répétées pour apaiser les colère vers le bloc dépressif, mais si on y met une marge de créativité ils peuvent augmenter l'ego et conduire à une véritable réparation de l'objet détruit.
  • Style maniaque:'A pour but illusoire de restituer un objet intact,' comme avant ', qui ne porte donc pas en soi les signes d'attaque et de réparation'(Bataille, 2017). Ce style est encore plus dangereux car il nie la position dépressive, nie essentiellement la douleur. La position maniaque prévoit trois relations avec les objets: domination, triomphe, mépris.«La domination est une manière illusoire de nier la dépendance et de la sécuriser en même temps, par un contrôle omnipotent de l'objet; donc cela a aussi à voir avec la manipulation. Le triomphe est un déni des sentiments dépressifs et est également en relation avec l'omnipotence. Si l'attaque de l'objet primaire était caractérisée par une forte envie, le sentiment de triomphe omnipotent ressenti en battant l'objet enlève temporairement la nostalgie de son manque, tandis que son importance est niée. Même le mépris nie la valeur de l'objet qui, ainsi, appauvri et dévalorisé, n'est pas digne de susciter des sentiments de culpabilité. '(ibidem.) Cela me vient à l'esprit, en pensant à l'une des trois relations avec l'objet, à ces personnes qui prétendent être meilleures qu'avant, ou qui se moquent continuellement de la situation ou qui s'enracinent dans des positions de déni total gravité de la situation, ou continuer à travailler comme si rien ne demandait aux employés de maintenir la qualité antérieure. Ce sont des défenses contre la douleur, mais ce sont aussi des défenses qui peuvent être surmontées et vous permettent d'accéder à la dimension dépressive de la perte et donc à la reconnaissance de l'amour pour l'objet perdu.

Alors, comment traverser ce moment? Nous pouvons émettre des hypothèses à partir de la théorie kleinienne: d'abord en prenant conscience de la douleur que nous avons d'avoir perdu l'objet de l'amour (métaphore des choses que nous aimons) en prenant aussi douloureusement conscience de la fréquence à laquelle nous les avons nous-mêmes dégradés et attaquez-les avant l'urgence Covid. Le fait qu'ils nous manquent maintenant peut nous permettre de saisir leur valeur, donc d'accepter la mélancolie de leur absence et de mettre en place des positions réparatrices.

Nous arrivons à quelles sont les positions réparatrices. Le secret est de pouvoir utiliser la créativité. A l'heure actuelle, l'environnement ne supporte pas les dimensions réparatrices, ce n'est pas une société holding, comme dirait Winnicott, et ne semble donc pas permettre la réparation. Cependant, nous pouvons accéder à des formes de créativité personnelle, même en s'appuyant partiellement sur des dimensions défensives de type obsessionnel ou maniaque. Par exemple, nous pouvons réparer la relation avec notre corps, en en prenant mieux soin et en augmentant la conscience de chaque partie de celui-ci; nous pouvons réparer le lien que nous avons avec les objets de la maison, en constatant par exemple leur désuétude, leur accumulation ou leur manque et en essayant de leur remettre de l'ordre; on peut compenser l'absence de relations physiques, avec des formes de relation à distance; on peut se permettre de jouer avec les choses, créer, par exemple cultiver une terrasse, expérimenter dans la cuisine ou essayer de se rapprocher d'une forme d'art; nous pouvons accéder à une dimension spirituelle personnelle. Nous pouvons essayer d'expérimenter là où nous pensions n'avoir aucune possibilité de réparation avec les objets, donc inconsciemment sentis perdus ou brisés, et entrer dans une relation profonde avec eux, en acceptant leur caractère éphémère. Il est nécessaire de «présenter» la relation réparatrice: rester dans la relation que j'ai aujourd'hui avec les choses ne nie pas le sens historique du passé ou la pulsion motivationnelle vers l'avenir, mais permet de percevoir ce lien réparateur en l'appréciant dans le moment présent.

En fin de compte, nous devons inévitablement faire face à l'ennui. Beaucoup ont écrit sur ce sujet psychanalyste , qui ont souvent décrit la relation fatigante entre l'homme et l'ennui. Correale (2006) soutient que l'ennui est un état psychique important, difficile à vivre et souvent confondu avec le vide; En fait, l'ennui n'est pas vide, ce qui nécessite un remplissage et un vidage maniaques afin d'éviter et d'anticiper la frustration que l'objet entraîne. C'est plutôt un état qui nous permet de produire de manière créative, c'est un état important pour le développement psychique, et on pourrait dire, en termes kleiniens, il nous permet d'entrer en contact avec une dimension dépressive et pousse vers la réparation.